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回答时间：2023-05-07 08:15
《青松观藏科仪经书注》是由香港青松观统筹，青松出版社出版的一套丛书，由陈耀庭、刘仲宇、萧登福三名学者注释，选取青松观所藏并实际使用的科仪经书加以校注而成。
大道无形，应化有迹。学道匪难，要在正途。途正则风起云从，直趋于神乡仙府，行偏必南辕北辙，难超乎俗世凡尘。故历代祖师，常念学道行道必以正途是求，为学者设规范、立科教，必使科仪合乎大道之正，学道全其本性之真。道门科仪，实为行道*。陆修静仙师曾云：「法者，规圆矩方，万物从之得正者也。」「行犹行步也，法犹法式也。夫人学道，要当依法寻经，行善成德。」（《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》）而最赞灵宝斋法科仪，目之为「无量*桥」。科仪既为法桥，则舍之无由得登道岸。
我全真之教，虽创于重阳王祖，而其所涵，实能含宏光大，得元始、老子要旨，汇历代道法精华，于科仪编制，亦具匠心。当年祖师所立环堵、坐僻诸仪，非但自行于全真徒众，且为一般重道者引为修行正途。丘长春祖师所传三坛大戒，更为全真科仪精华，自清王常月律师改单传独授之法为公开放戒，再兴龙门，全真科仪亦因之大传于世。道缘应时而至，北风南渐，全真之教大行之岭南，惠及于香江，于是青松观等诸大宫观得耸立于九龙、新界。然宫观初立，虽有宝殿巍峨，像设庄严，惟于科教之仪，犹未成规模。我青松观前故观长侯公宝垣，有见于科仪之正乃正道之标准，欲张大全真之教于香江，必使科仪规程一出于纯，故于四十余年前，亲往广州三元宫请得科仪经本，为青松观科仪规范。而三元宫之藏，实转辗得之于龙门祖庭北京白云观，故得此经本，亦由之直接龙门道脉，其义非同寻常。有此规范，则行道有据，早晚功课严整，赞星礼斗有序，朝参拜忏成规，度亡济炼得法。于是全真之风卓然树立，信士由是知有全真正法，虔信愈诚愈坚。行之既久，其他道友亦往往取则，故实已久行于香江诸大宫观。又香江偏于海隅，东西通汇，欧风美雨常临，而中华文化之本更宜培厚，故弘道之任更艰于内地。科仪大行，非仅为沟通人神，超于道岸，亦因我三清四御南极青玄之崇高威望，得凝聚信泉，齐听道诚，而我华夏传统道德由之常得传扬，于清整社会风气，抵御不良文化，温习传统伦理，塑造完美人格，其功甚大，且有不可替代者。故科仪经书之完善，行道遵依于科范，其义早越出于宫观，而兼造福于社会。
科仪之设既重，凡我玄门信士，行道皆依经书为准，凡科范不敢逾越，*必当虔诵。惟当年祖师傅经，本多玄奥，行之者未必皆能深究其秘，而星移物换，文化更新，今人不知古义，在所难免。故久有信士、经生，常患参与科仪而未能深知意蕴，每诵*而艰于文义，极思有通明之士，为之注解阐释。有见于此，我观诸位董事乃提议选取科仪经本要籍，加以校注，陆续推出，以应信士研读之渴望。我观董事局深表赞成，批准其议，并请其代为聘请陈耀庭、刘仲宇教授主持其事。二教授皆于科仪素有研究，造诣匪浅，成果良多，然因经本文义艰深，玄奥不易言说，且科仪之设，非徒形式规整，更有要旨寓于其中，非浅学可以领悟，故注之者虽云有识，从事之犹觉不易措手，一经之注，或经年累月。数年努力，终先克成数册，由青松出版社陆续出版。此后，尚当继续努力，渐次完成其他各注，使之大成。
于此注本初成之时，我等既贺其成功，亦企其续成，并期其书广行，经生信众便于参读，社会之士亦得以知全真科仪玄奥。如是，于光大道教，宏扬华夏传统文化，真成功德无量之举。
是为序。
道历四七零一年菊月
西元二零零四年十月
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