世事一场大梦,人生几度秋凉(苏轼5首禅意诗词)

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苏轼一生跌宕起伏，颠沛流离。被朝廷一贬再贬，还贬再贬，被贬了几次。他最终写下：世事一场大梦，人生几度秋凉。
一生在宦海中沉浮的他，多情应笑我,早生华发，历尽沉浮的苏东坡,为何如此旷达呢？
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首先北宋动荡不安的时局使他尽受折磨，但也正是这些磨难，成就了他的“旷达”，成就了世人眼中的东坡居士。
紧接着政局的动荡使得北宋时期的思想运动较为活跃，儒家、法家、道家、佛家先后登上了历史的舞台。
最后，面对自己几度沉浮，他在佛老释禅之学中得到安慰与解脱。他潜心研究禅意佛法等思想来排解苦闷、解脱自己。
今天与君分享苏轼5首有关禅意的古诗词，从而了解他胸襟宽广和乐观豁达的态度。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
——宋·苏轼《琴诗》
很直白的诗句，如果琴声来自于琴，那么放在琴匣里为什么发不出声音？ 如果琴声发自手指，那么为什么不在你的手指上听琴声 ？
这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生，单琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。
还有更深层次的：人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。
在佛经所说的妙音与妙指的关系，主要是阐释了有_无相生之理。妙音为无，妙指为有。无待有生，有本于无。有无之间相互错合一起。
如此看来，王维的《鹿柴》也就有这层意思了。空不见人，静中有声响，返景入深林，动中有静，阳光照在青苔上。
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
——宋·苏轼《和子由渑池怀旧》
公元1061年冬，弟弟子由送苏轼至郑州，分别回京，作诗写给哥哥苏轼，这诗苏轼给弟弟的回信。
弟弟的原诗伤感的，因为他十九岁时曾被任命为渑池县的主簿(由于考中进士，未到任)，嘉祐元年和兄轼随父同往京城应试，又经过这里，他觉得，这些经历真是充满了偶然。如果说与渑池没有缘分，为何总是与它发生关联？如果说与渑池有缘分，为何又无法驻足多一些时间呢？这就是苏辙诗中的感慨。
苏轼收到此诗后，回应弟弟，开解他：人啊，不仅具体的生活行无定踪，整个人生也充满了不可知，就像鸿雁在飞行过程中，偶一驻足雪上，留下印迹，而鸿飞雪化，一切又都不复存在。
虽然 人生有着不可知性，并不意味着人生是盲目的；过去的东西虽已消逝，但并不意味着它不曾存在。
就拿崤山道上，骑着蹇驴，在艰难崎岖的山路上颠簸的经历来说，岂不就是一种历练，一种经验，一种人生的财富？若不经过一番艰难困苦，又怎能考取进士，实现抱负呢？
苏轼在这首诗前四句，化用了"传灯录天衣怀禅师的话：雁过长空，影沉寒水，雁无遗迹之意，水无留影之心，苟能如此，方解异类中行。"
人这一生，坎坷艰危，漂泊无定，难有安定之时，这就是人的普通命运。但是，我们不应该悲观的认为这切最终了无痕迹就放任自己的人生不管。应该拼博还得拼博，至少鸿雁曾经也来过。
行遍天涯意未阑，将心到处遣人安。
山中老宿依然在，案上楞严已不看。
欹枕落花余几片，闭门新竹自千竿。
客来茶罢空无有，卢桔杨梅尚带酸。
——宋·苏轼《赠惠山僧惠衷诗》
这首诗写僧人惠衷的修行生活。僧人云游四方，走遍天涯海角依然是意犹未尽。他四处传教，普渡众生，以四海为家，漂泊不定。
原来，诗人已从清静闲适的生活之中体悟到禅的妙趣。倚枕看花，闭门对竹。大自然优美、静谧的环境对于僧入有一定的移情作用，可以让他们更好地参佛坐禅；另外，花开花落、竹木生长的自然现象又让僧人感悟到万物生生灭灭的佛理。客人来了，僧人只有清茶相待，别无他物，卢桔、杨梅都没有成熟，尚有酸味，不能供客。
生活虽然贫困，僧人却不为所动，甘守清贫，心中平实、祥和，苏轼已经从修禅生活中得到感悟，得到满足，把物质生活看得很轻、很淡。浮名浮利，在他看来已经不重要了。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
——宋·苏轼《题西林壁》
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。此诗亦为苏轼名诗。诗以富于哲理而脍炙人口。
对于这首诗的解释，一般均认为：由于人站在有限的角度去观察对象，常常存在片面性、主观性、表面性，从而难以认清事物的总貌，真面目。
这样解释不能说错 但亦是肤浅，缺点少意思。
同一座山，由于所处视点不同，而会有远近高低的不同山形.这里关键就在视点有限。而视点有限之问题的存在，则主要是由于人心受妄念尘垢所蒙未能开悟所至。如果得到了开悟，彻见了自性，就会有无比的神通妙用，眼能听声，耳能观色，也就可识全貌和具相。
可见，问题主要取决于能否彻见自性，因如六祖慧能所说，自性明，就会万象森罗必现，完全认清*。简单一点说，要看清事情的*，你除了要用不同的角度去看，还要对事情有足够的判断能力。有能力再加上多角度*度去看待问题，这就稳妥了。
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
——宋·苏轼《庐山烟雨浙江潮》
某日，苏轼到了庐山。名山大川，气象万千，是日，天朗气清苏轼和几个朋友一起，登山访寺。走近一座山寺，只见亭阁灵秀，树木蓊郁，粉墙雪白，一个老僧迎了出来。“请问施主，是东坡居士吗？久仰，久仰。老僧已在此恭候多日，请施主为我寺，赐下墨宝。”苏轼接过小僧所奉笔墨，未加思索，就着粉墙，写下了这首诗。
人生对于理想目标，都为之魂萦梦绕，不惜任何代价。
苏轼跟大多数的文人墨客一样，对浙江对庐山的烟雨，浙江的潮水都充满了期待，一直未曾到过见过，便觉得心中有千万种的遗憾，没办法消除。
终于有一天，他去过看过，也就觉得没什么新奇。没见过以前总是充满着向往和期盼，然后就想方设法地去追求和实现，一旦亲眼所见，身临其境，得到和拥有了之后，反倒觉得很平常，那烟雨依旧是庐山的烟雨，潮水依旧是浙江的潮水。
人生，在经历过大苦大难，大痛大悲之后，生性会突然顿悟的。我们千万不要太过于执着今天得不到什么，明天还得不到什么而感到莫名的失落去焦虑，随着时间的推迟，经历的事情，自自然然也就明白，原来你所追求的可能也就是安安稳稳的过着安安静静的生活。
季羡林说过：“每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”
人生是一个积累的过程，总会摔倒，摔倒也没关系，你只要懂得摔倒还要抓一把沙子在手里。
就像苏轼看着僧人四海为家，过着清贫的生活，这是对自由，恬静的向往，这就是抓在手中的沙子，一种生活的态度。
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